尊崇，并着老子的《道德经》为圣经，以道教开科取士。古语说：“上有好者，下必甚焉。”帝王对于道家学说，这样奖励提倡，社会上自然相习而成风气了。当时名人无不带有道家的色彩：

如李太白受道箓于齐地，平生所为诗歌，差不多篇篇说到神仙出世的话；贺知章以黄冠还故乡；白衣卿相李泌入衡山学道；白居易不相信烧炼，但老来却和炼师郭虚舟烧丹。唐诗人与道流往还之诗不可胜数，不但帝王卿相，学者文人，迷信神仙，一时风会所趋，连女子也被道家思潮所鼓动，唐公主每每修道不嫁，杨贵妃亦曾丐为女道士。

作为一个全民长期崇道的国家，短短百年，唐朝也形成特有的道士政治，那些名动一时的道士，可以出入宫禁，招对与君王，行走于豪富权贵之家，成为公卿王侯门第的坐上宾，传播自己的理论和见地，其学说和成就，涉及社会方方面面，甚至可以代表某程度舆论和清流的导向。

因此，他们不仅仅是为了皇帝炼丹养生保健，观星望气，还有大事决断、治国理念等方面提供一定咨询，象紫阳先生李含光、白云子司马承贞等人都曾供职于宫廷，甚至还因此拥有帝师之名。

如开元末，唐玄宗曾召李含光问理化天下事，答称：“《道德》，君王师也。昔汉文行其言，仁寿天下。”又问及金鼎，复答：“《道德》，公也；轻举，公中私也。时见其私，圣人存教。若求生徇欲，乃似系风耳。”

唐玄宗更在科举之中，另开玄学一科举士，这时所谓的玄学，是带有鲜明道家等宗教和神秘主义色彩的原始朴素哲学体系，主要是世界观，宇宙观上的一些认识和感悟，大抵相当于后世升学必修的马基、邓论之类的存在。

显然，这位张果老，也不象历史上描述的那么超脱和无谓，作为一个长期接受宫廷供奉，与权力中枢的上层认识交往密切，甚至传出要把玉真公主尚给他的存在，不可能太脱离现实和政治。

而且在我看来，什么白发变黑，落齿重生的手段，这人就一擅长幻术的术士，放我后世也就一魔术师的伎俩。那些神奇的事迹，也不过是老皇帝身边，那些靠制造祥瑞和粉饰太平混饭吃的方士、术者，勾结一气，相互吹捧以达到互抬身价的手段。

不过，他不在唐玄宗为其在中条山建的栖霞观呆着做隐士，跑这里来大放阕词，替人传话。

“崔长史在哪里”我开口传唤道。

当他进来的时候，身上还有股烧酒和菜肴的味道，这段时间作为严打之后，与那些有意重新进入长安的江湖帮会、地