扭曲的，不被世人广泛认同的。

比如说鱼弘这样的，他认为治下乡民们把妻女送给他亵玩就是善，把财货送给他享用就是善，跟他对着干就是恶，朝廷对他掣肘就是恶。

他的所谓良知就是扭曲的良知，最后结果怎么样你们也看到了。”刘益守摊开手，似乎在为鱼弘惋惜一样。

众人再次看向斛律羡，谁都知道鱼弘是他听刘益守的命令，将对方一箭射死的!哦，是两箭射死!别人说这话还好，刘益守说这话貌似有点讽刺啊!

不过这不妨碍他们去思考刘益守说的这些道理。

前面三句都好理解，看来这四句最关键的，就在最后一句话了。

“针对良知的标准，我们就要用格物致知这四个字，来去恶存善了。’

格物致知是《大学》里的话，这本书是“修身齐家治国平天下”的语录集，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

在场除了阳休之认真读过外，杨忠也有略有涉猎，其他人就完全不明白了

“格物致知四个字太难懂，我总结一下，就叫实践出真知吧。比如说某地习俗，客人进门后与主人握手，乃是大敬。

但另外一地，客人与主人家身体接触，乃是大不敬。此地彼地习俗不同，善恶的标准亦是不同。通过实地调查，我们知道两地的差别后，分别按当地的习俗拜访主人家，两全其美，这就叫实践出真知。

所以握手不是善，不握手亦不是善，是不是善，需要看当地是怎样一种礼节，这就是去恶存善。当然，善恶只是一种说法，你们认为是去伪存真，亦是无妨。

心中的善恶也是与这世间的真理一样，随着环境的不同，也会跟着不同。

譬如说我一口漂亮话，但私下里不干人事，这就叫表里不一，这不是去恶存善的态度。

而格物致知，则是要求知行合一，我心里如何想，就会反映到我要如何做。反过来说，我如何做了，又会回过头来影响我的看法。

我要扬心中之善，就要将其付诸实践，不要总是空口白话，说一套做一套。同时通过我实践反馈，来修正自身对善恶的看法。如此一来，你们就能逐渐明白世间善恶的道理，不会轻易被人蛊惑，随入歧途。”这是一位真正的大师!

众人心中都涌起这样一个荒谬的念头。感觉刘益守似乎比萧衍更适合在同泰寺讲经!也比他更适合去当梁国的皇帝。

这位脑子比萧衍明白多了!

“主公非常人能