?《锦绣万花谷·翰苑门·著撰文名条》云：“五品以上曰诏，六品以下曰敕。

“按今制五品以上曰诰命，六品以下曰敕命。唐武后名，音照，改诏为制，旋复故称。南宋史嵩之作相时，以家讳改诏曰诰。此事想犹沿之耶？圣朝孝治天下，封生赠死，准其推，可谓仁至义尽，毫发无遗憾矣。惟有不可解者，诰敕命词但论品级，不分职掌、科第。至于状元荣贵异常，而一旦封赠先世，则其命词与出数百金六品赀郎，丝毫无别。又且封赠母氏，无论前母、后母、嫡母、庶母，同是此词，一无区别。如后母子之于前母，代世迥隔，毫不相属，而制词盛称其鞠育劬劳。恐九原有知，受之而不安也。翰林最多冗员。院中无甚公事，曷不使分晰拟作，而教习大员删润之，以为定制乎？惜不闻言官入告之也。又卑品封赠一代，例准其本身应得诰敕，封赠祖父母。尤卑者无封赠，亦准其以本身应得敕命，封父母。又如伯叔诸兄，舅父母、外祖父母、妻父母皆准以本身封。真是曲体下情，广推恩典。愚谓当立条例，凡本身应得恩典，原准封旁支，以至姻亲。然凡例无封赠者，或父母尚未封，例封一代者，或祖父母尚未封，出为人后者，或本生父母尚未封，其应得恩典，皆不准其先旁支，与其姻亲。

俟父母、祖父母、本生父母既得封赠，始准随意陈请。似亦教孝之一端也。又凡封祖父母者，或遇其曾祖父母在堂，似当移其父母封典，封曾祖父母。封父母者，或遇其祖父母或曾祖父母在堂，似当移其本身封典封最高一代之人。

盖高年在堂，依然白丁，而子孙则并受国恩，峨冠博带，似于圣朝教孝之义尚或未尽也。若其人本有官爵，不在此例。

侯死，子复为列侯，则其母称太夫人。此古法也。父亡，而母以子官受封典，则加太字。此今制也。近有绅家，父在，而其母以子故受封，署衔必欲加太字。

或与之争，则曰：“岂有因子封而可无太字者？”时余方病中，遣人晓之，始去太字。余谓此不必详引博考也。礼缘义生，王道不外人情。凡云太者，尊称也。

家无二尊，岂有其夫或其姑犹在堂，而可凌越而妄自尊大之理？故既死，即无太字。犹子为天子，母曰皇太后。至于既崩，即去太字，曰某皇后以入庙主先帝。

固在也，上下大小虽迥然殊制，而其义则要自一贯。

古人称公子、公孙、王子、王孙。是谓其人乃公之子，公之孙，王之子，王之孙也。然人之称王孙公子者，则其例如豪宗华胄，令子