《易经》是国学的群经之首，影响了各家各派，本文探讨的是《道德经》对《易经》的阐发，同时加以心学的理解。《道德经》的作者及成书时间一直有争议，个人倾向于《道德经》有多个作者，即开始有人作了一部分，之后经过多人补充，其成书时间始于春秋末年、结束于战国中期。《易经》与儒家尊崇的圣人周文王、周公有关，后来又经过孔子的编辑及注解，即是说，《易经》饱含儒家思想，因此，《道德经》对《易经》的阐发也在道家思想中糅合了一些儒家思想，加上《道德经》的富含机谋、针对时弊而有不少偏激之言，不可不细读。

乾第一坤第二

乾卦，《道德经》对应章节为第一章

坤卦，《道德经》对应章节为第二十五章

《道德经》总结两卦的章节为第四十章

“天”、“地”在《易经》和《道德经》中都是很重要的概念，在《易经》中是“乾”、“坤”，在《道德经》中是“无”、“有”，两者不能等同。

《道德经》说“道可道，非常道”之认为不能说，而《易经》的“一阴一阳谓之道”之明确说，两者能不能结合起来呢？其实，在心学看来，“道可道，非常道”的意思应该是说“道”不能用及不能只用言语去说，不然就变做空谈，而应该效法“天地”（即《易经》所说的乾、坤）——效法道德意义上的天地的德性。同理，“名可名，非常名”的意思应该是名不是空谈的名，而是知行合一、与实相符的名。

《易经》认为“元气”是世界的本原，“元气”又分为“乾阳元气”和“坤阴元气”，前者是万物产生的原因，后者是万物发展的条件。《道德经》认为“道”是世界的本原，道又分为“无”和“有”，前者是世界的开端，后者是万物之根本。可见，“无”和“乾阳元气”、“有”和“坤阴元气”是相对应的，“乾道变化”是无形的，“坤厚载物”是有形的。

乾卦说“潜龙，勿用”，《道德经》上说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。“无”和“有”的运动又是可以认识的，正如《易经》所说的“见龙在田”，规律（龙）显露于事物（田）。乾卦的“终日乾乾”、“或跃在渊”、“飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”比喻了万物的循环不息和复杂多变，《道德经》把它们看作“道”的“无”“有”两面相互作用，从而归纳为“玄之又玄，并说这是认识万物奥妙的门径。

“有物混成”，说的只是“道”的一面或者一个作用，只是一个勉强的