英雄神话则较具戏剧性，所记录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的旅游地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例增加。这是一种自然趋势，并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的大件比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。

神话博士又接过话题：由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实的只占了世界神话中极小的部分。换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过渡阶段，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为，随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗开始盛行。

黎萍是大学旅游专业的硕士，她从旅游文化的角度去研究神话传说，主要是南海神话传说，包括大量黎族神话。她认为，黎族社会的发展，和别的民族一样，都经历过一个相当长的历史进程。而洪荒时代的黎族口头文学，便有了关于远古时代的神话和传说。这些神话与传说，以鲜明的主题，淳朴的风格，生动的形象，构成了独具一格的民族艺术特色；叙述宇宙万物和人类起源，解释洪荒时代充满神奇的世界，塑造出战胜自然的理想化的英雄人物。黎族神话就其内容而言，可分为两大类：一是对人类起源、族源及其对一些自然现象的解释；二是歌颂开创世界的神奇英雄人物，反映人与自然的斗争。

杨扬看来对于黎族神话也有所思考。她说：在人类蒙昧时期，黎族的先民在万物有灵论的观念支配下，通过天真奇幻的想象，对世界的生成作了浪漫的解说。把一切的自然力都人格化了，希望世界上有一个非凡的英雄，按照人们的理想，驱除灾害，创造一个适合人类的自然环境。大力神这个形象，闪耀着劳动创造世界的思想光辉，是黎族人民勇敢与智慧的化身。

黎萍说：《天狗》神话，讲述的是人类起源的故事。这种以动物为始祖的神话，反映了一个简单朴素的进化观念：人不是由天帝创造而来的，而是由动物变化而来的。人是万物之灵长，是世界体系