皇见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”

为了让韩非子入秦，秦始皇甚至不惜特地发动一场对韩国的战争，最终令韩非子入秦为官。

但韩非子一心为韩，入秦之后所献的计策都是弱秦存韩之策，被揭发之后下狱，然后被此刻就站在韩非子身边的同门李斯毒死。

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是的，荀子就是这么一位神奇的人。

明明本身是儒家的大能级别人物，却偏偏教出了两名震古烁今的法家巨头。

也正是因为如此，甚至有一部分人并不承认荀子是儒家学者，而认为荀子是法家学者。

这主要是因为荀子这个人，在儒家的思想理论之中加入了许多法家的元素。

当然了，这其实也并不稀奇，因为思想的碰撞总是会击发火花，然后大家就你学习我我学习你，最后就是你中有我我中有你了。

用著名人物孔乙己同志的话稍微改变一下来说，那便是：“读书人的事，能叫抄吗？”

当然了，对于这些思想家来说，用抄这个字眼很明显既不尊重也不合适，博采众长、融会贯通才是比较适当的说法。

荀子讲性恶论，对儒法两家思想进行一定程度的融合，也因此在稷下学宫之中受到了儒家诸多大能的猛烈抨击，不得不离开稷下学宫前往楚国。

但荀子的做法影响还是非常深远的，算是开创了儒法两家合作的先例，后世西汉时期张汤和董仲舒玩的什么儒皮法骨，春秋决狱，应当便是受荀子的影响而来。

所以荀子这个人，声望非常的高，在儒家之中有自己的一部分拥趸，在法家之中也有不少人对他很有好感，而且又出任过稷下学宫祭酒，相当于天下文坛盟主。

赵丹所要利用的，就是荀子这种非常特殊的声望。

在后世，常常有人喜欢将儒家批得一无是处，仿佛儒家就是束缚了中华民族两千年的毒瘤，没有儒家中华民族早就已经一统全球一样。

这是不对的。

唯物主义告诉我们，对待任何事物都应当辩证的去看待它，既要看到它的不足，也该看到它的优点。

任何一种理论思想，归根结底都只不过是帝王们的统治工具。用得好与不好，全在于帝王们如何去运用它。

儒家思想，便是这么一个被帝王们选中，并且最终在帝王们的喜好下进化成了奇怪东西的工具。

一个人用工具做了错事，首先应当去追究人的责任，而不是追究工具的责任。