在新统治秩序中，保住自身的地位和利益，也是当务之急。

至于迪米人的阶层，则要更加复杂的多，也眼下唐人政权可以依仗的主要对象，对其中很多基督教徒、犹太教徒和琐罗亚斯德教徒来说，唐人就是他们的解放者和救星，打碎了阿拔斯王朝加诸身上诸多枷锁和压迫，

虽然在传统阿拔斯王朝统治下，还不算无法忍受下去，但是这也是改善自身境遇的呼声和需求最积极的阶层，当然这种改变绝对不是无偿的，需要他们自身奴隶去争取的。

而他们在东方的同胞，也与占领军具有相当程度渊源，因此有那些榜样在前，当唐军摧毁了阿拔斯王朝的统治后，很多人就马上谨慎的表示出合作的意向。

用他们占据优势的社会人口，来填充中下层的空白，组成维持地方秩序基层组织和军事辅助部队，同时还可以有效监督上述两个阶层的言行。

从某种程度上说，他们拥有人口上的优势，却分成中多个不同族群和信仰的团体，也有利于唐人为主的上层以轻驭重的治理策略。

传统的奴隶阶层需要继续存在，以转移部分社会矛盾，但是给予一定向上层的流动性，对没收自国家和皇族及旧官僚贵族名下的奴隶，进行清点和分配，又比如定期赎买和释放一批奴隶，以充实各种工坊和集体田庄，比如在特定时期，可以用要求参加辅助部队，来摆脱被人奴役的身份，其他阶层及其家人，也可能因为触犯法律、反抗或是破坏统治的行为，而变为奴隶。

此外，我还有一个超越时代的大杀器——科考，或者说文职人员考试制度，这东西对大唐本国人民来说，已经不是什么稀罕事物，但是放到西方，起码还要一千多年后才有机会实现。

当然这个考试内容，没有本土那些繁琐的内容，只是一个简化版，包括语言文字书写数学计算方面的基础知识，任何民族和阶层，想要在统治秩序中获得一个位置，就必须学习和满族新政权提出这些要求。

从某种程度上说，这也是一种同问通俗的归化过程，比起阿拉伯化过程中粗暴的信仰推广，要文明温和的多。

不过，说实话，我也没有完全把握，能够在这片土地上，用包含私货和个人色彩的华夏文明，浇灌出什么样的成果来