是因为听说了颁赐的符水，可以避疫而特地前来的。

由于经略使兼键陀罗军使鱼同自出援吐火罗后，就一直征战在外未归，实际上是由北天竺长史，岭南行营营田判官兼刺史元让在主持地方事务。

因此除了依靠调剂有限的兵力，进行军事强力镇压和维持外，就剩下宗教上的辅助手段。

但与之前预期到的阻力与困难不同，在满地瘟疫和饥荒中，通过赈粥俄施药，僧道们的传道效率，几乎是以突飞猛进来形容。

他们只要粗俗简单的，将教义中的某些神仙的职分，与当地婆罗门神祗的照葫芦画瓢对应起来，比如用近年兴起的三清之说，比照婆罗门教三大主神的，

就很容易，让这些土人受篆改换了门庭。

相比五方天竺的其他地区，饱受外来民族入侵和劫掠的北天竺，自贵霜王朝之后，就已经失去古代曾经辉煌的传承和深厚的历史积淀，而逐渐陷入愚昧和野蛮。

而当地的婆罗门众中派系林立，各自所奉的神主极多，同一个神职，在不同的地区，有单个或是复数的不同神祗在发挥作用，因此除了势力最大，也最强硬的湿婆教派之外，大多说地方系神祗所在寺庙，生死存在的威胁下，都无奈的接受了一这种佛们共通共存的状态。

由于两百多年前的婆罗门教复兴的改革运动，大量将佛门体系和教义，也吸收进婆罗门神话中，因此重新编释教义起来，倒也不是多困难的说。

比如这座道观，前身乃是婆罗门教的一处重要圣地，是司音乐、文艺、财宝之神大圣欢喜天，也就是佛门密宗中的双身大欢喜佛，因此拥有众多婆罗门和佛们留有的精美洞窟和雕饰，在接管后被大部分保存下来。

护法女神什么的稍作改动，就变成斗姆元君、九天玄女之类的道家神仙，长相比较丑恶的就变成诸殿阎罗和八方鬼神。

因为灾害和死亡的威胁，让人的心理底线变得极为脆弱，对宗教籍慰的需求格外突出，而大规模取缔的婆罗门教派，显然不能满足实际需求。

由于北天竺西部掀起的战事，还带来了另外一个意外的结果，既然这场瘟疫没有能击垮这些外来者的统治，由此产生了新的传闻和解释。

这场瘟疫其实是对那些背弃正途婆罗门信徒的惩罚，而唐人的军队显然是受到上天所眷顾的，所以他们能够不受瘟疫和疾病的侵害，穿越那些充满死亡和的土地，好发无损的继续作战。

于是那些婆罗门鼓动起来的xxx，在来自境外的支持后继无力之后，出人意料的更快